今天是:2017年 06月 23日 星期五

在名山中的地位
丰富的自然遗产
丰富的文化遗产
庐山的美景介绍

世界遗产委员会的评价

    1996年12月联合国教科文组织世界遗产委员会根据文化遗产遴选标准C(II)、(III)、(IV)、(VI)将庐山以”世界文化景观“列入《世界遗产名录》。其评价:”江西庐山是中华文明的发祥地之一。庐山的历史遗迹,以其独特的方式融汇在突出价值的自然美之中,形成了具有极高美学价值的与中华民族精神和文化生活紧密相连的文化景观。“ 庐山作为”世界文化景观“列入世界遗产,这在中国现有的遗产地中尚属首次,全世界目前仅有11家。朋友,我们真诚的欢迎您到庐山品味人生、感受自然、寻找历史、获得灵感。

在名山中的地位

1.“匡庐奇秀甲天下山”

公元817年, 伟大的诗人白居易评价了庐山的自然美的价值。他把庐山放在了中国名山中的第一位。他说:“匡庐奇秀甲天下山。”
千年来,这句名言成为中国人对庐山众口皆碑的评论。
庐山奇秀,突出表现在险峰、幽谷、瀑布、云雾等类型的景观之中。
庐山“一山飞峙大江边”,山崖险峻、峰峦奇拔,长江如带,鄱湖如镜而险峰之奇,首推五老峰。它为五个断层崖高峰并列,耸立在鄱阳湖之滨,危崖千仞,苍松如虬,如同五位气宇轩昂的巨人,巍然俯视天下。五老峰险崖之前,还有一排“五小峰”,如旗幡,如荀柱,如金印,如吼狮,如船首,各显奇态。所以,李白曾赞颂五老峰险峰群“庐山东南五老峰,青天削出金芙蓉”。
庐山地貌的显著特征是“外险内秀”。康王谷、锦绣谷、东谷、西谷、莲花谷、栖贤谷等,构成了庐山幽深秀丽的美景,形成了“万顷松涛”、“乱云—飞渡”等奇异景致。春季“雾飘花香”,冬季则“玉树琼花”,风光诱人。
庐山瀑布众多,气势磅礴。庐山瀑布之奇,使李白写下了千古绝唱《望庐山瀑布》。这首诗从古到今,是中国人以及世界上所有的华人都熟知的。
庐山云雾之奇,久享盛名。含鄱口的“雾鸣天籁”、小天池的“瀑布云”、大天池的“梦幻云海”、狮子崖的“佛光”等奇特景象,更是令人如痴如醉。
宋代大文豪苏轼为庐山的美惊叹不已。“不识庐山真面目”,这句盛赞,千年来已成为中国人的共识,并已成为世界华人的习用成语。庐山的美妙难识的境界,也随着这句话,而更使人们向往。所以,世界著名的中国画家张大千的绝笔杰作是《庐山图》,世界著名的中国画家刘海粟的绝笔书法是“庐山”这两个字。
2.庐山是中国名山中,最早以文化群体的杰出创造,载入中国历史的。
中国田园诗的开创者、大思想家陶渊明,是庐山人。公元418年,他在庐山写的《桃花源记并诗》,构建的理想王国,是人类思想史上的瑰丽篇章。
中国化的佛教思想的开创者慧远,中国道教第一部大型典籍的创始人陆修静,中国山水诗的开创者谢灵运,中国第一个山水画家顾恺之,中国第一个山水画理论家宗炳,有“书圣”之称的书法家王羲之,都在庐山进行了学术研究或艺术创作。
晋代,这些中国第一流的文化名人,使庐山的自然美带着别具特色的社会性和艺术性,而屹立于中国名山之前列。
3.庐山历代发生的重大的文化演变、政治事件,影响了中国历史的进程。
古代至近代,庐山曾经有三个时期体现了中国历史的走向。著名学者胡适1928年指出:庐山有三处史迹代表三大趋势:慧远的东林,代表中国“佛教化”与佛教.“中国化”的大趋势;白鹿洞,代表中国近世七百年的宋学大趋势;牯岭,代表西方文化侵入中国的大趋势。
晋代,中国佛教领袖慧远在庐山活动了三十六年。他和门徒创建了东林寺等十余座寺庙。使庐山成为中国南方的佛教中心。慧远创建的“净土”学说,成为中国佛教的重要宗派“净土宗”的思想来源。
竺道生,弘扬了佛教的《涅槃经》,开创了“顿悟成佛说”。庐山又成为闻名中外的南方涅槃学的中心。
公元1180年,大哲学家朱熹振兴了白鹿洞书院。他在此开创了中国讲学式教育的先河。他以儒家传统的政治伦理思想为支柱,继往开来,建立了庞大的“理学”体系。自此,“理学”成为中国封建社会的主体思想,影响了中国七百年的历史进程。
自1895年起,庐山有英、俄、美、法等二十余国建造的别墅群,庐山成了中外著名的避暑胜地。同时,庐山出现了大量的外国教堂、银行、商店、学校、医院,以及市政议会等,庐山成为西方文化影响中国腹地的独特代表。
在第二次世界大战期间,1937年夏,周恩来两度上庐山,与蒋介石谈判,提出了著名的《中共中央为公布国共合作宣言》,促成了国共合作抗日,开辟了世界反法西斯主战场之一的中国战场。7月17日,蒋介石在庐山发表有关抗日战争的重要谈话。
1959年7至8月,1961年8至9月,1970年8月至9月,中共中央在庐山举行了对十国社会主义建设有着重大影响的三次会议。
1959、1961年,毛泽东写了《登庐山》等两首专为赞颂庐山的雄伟秀丽和历史文化的壮丽诗篇。
庐山和中国历史,特别是现代历史紧密相连。它与中国历史上有重大影响的思想、信仰、事件和人物有着十分重要的关系,为世界瞩目。

1.具有突出价值的地质、地貌

十亿年前,庐山地区是浅海。中生代燕山运动使庐山在两亿年前形成了一座独峙的“地垒式断块山”。它的地质构造复杂、古老,集中了地壳演化史的主要过程。

前震旦系双桥山群,主要分布在庐山东麓的海会至温泉一带。震旦系,主要分布在老峰、女儿城等地。庐山的前寒武系地层分布较广,出露比较齐全,在地质学上具有重要意义。

在第四纪时期,中国青藏高原强烈抬升,大陆东部包括庐山地区处于相对下降地区。但庐山本身又处于东部相对下降地区的局部隆升地区。在庐山地区,山体隆升的同时,古赣江却又渐渐下降,形成了鄱阳湖。

鄱阳湖面积3960平方公里。它与庐山形成的湖光山色,是一种绝妙、独特的壮丽浩大的景观。

庐山为研究地质发展史,提供了丰富的地质记录,是地质、地理科学研究的理想基地,表现了“科学主题”的国家公园的突出价值。庐山地区有着河流、湖泊、平原、坡地、冰川、山峰、溶洞等类型齐全而奇特的地貌,不仅有着重要的科学价值,而且构成了庐山自然美茨永恒的魅力。

2.独特的第四纪冰川遗迹

1931年,中国近代科学先驱李四光教授,第一个发现了庐山第四纪冰川遗迹。他确认庐山是中国第四纪冰川发育的典型地区,并发表了《冰期之庐山》等一系列研究著作。在他之后,中外学者对庐山冰川学说继续进行了深入的研究和探讨。

庐山第四纪冰川的研究,对地球物理学、人类生存的环境演变规律的研究,都有重要意义。所遗存的冰川地貌,如角峰、刃脊、悬谷、U形谷,也是庐山自然美的一部分。1996年第三十届国际地质大会,已将“庐山第四纪冰川和鄱阳湖第四纪地质”列为大会地质考察路线。

3.丰富的植物、动物资源

庐山山地自然环境的复杂性,提供了保存植物的古老类型和引种新的植物种类的有利的环境。因此,庐山有着丰富的植物种质资源和濒临灭绝的物种。庐山有野生植物2155种。首次在庐山发现或以庐山(牯岭)命名的主要植物有40种。

庐山有着丰富的野生动物和珍稀动物。至今尚知兽类有33种,鸟类171种。庐山之麓的鄱阳湖还有世界著名的候鸟保护区。珍稀动物金钱豹分布于山麓山顶。庐山昆虫有2000余种,其中多稀珍品种和新种。首次在庐山发现或以庐山(牯岭)命名的昆虫有33种。鄱阳湖鱼类有139种。

庐山丰富的植被,给庐山四季的自然美,披上了绚丽各异的色彩,也给庐山地表提供了丰富的水源。庐山以丰富的植物、动物资源,成为了一个良好的生物研究基地。



4.绝妙的山水景观

“无限风光在险峰”,是毛泽东对庐山由衷的赞叹。庐山山峦叠嶂、群峰竞秀:大汉阳峰入夜可观千里之外的汉阳灯火,含鄱岭有鲸吞鄱阳湖水之势,紫霄峰上接霄汉,铁壁峰崭然斧削,九奇峰角立争雄,双剑峰如芙蓉插天,姊妹峰亭亭玉立,冉冉凌云之中,香炉峰则终年云蒸雾绕;龙首崖为一巨大的奇石,凌空兀突,苍松虬立,宛如青龙翘首,仰天长啸。

庐山遍布峡谷岩洞。如锦绣谷四时红紫匝地,花团锦簇,谷间断崖危立,雾聚云落,极具风韵;龙宫洞是罕见的地下暗河型岩溶洞穴,全长1700米,岩溶景观千姿百态,奇异瑰丽。

玉树琼花为中国一绝。严冬初春,寒潮来临,雪凇、雾凇、雨凇、混合凇凝华在满山遍野的苍松翠竹之上,雪霁日出,银光四射,一片奇异的琉璃世界。

在鄱阳湖区越冬的候鸟多达百万,世界上最大的鹤群在水天之间翩翩起舞,展翅翱翔,形成了鹤飞千点的世界奇观。

5.久负盛名的瀑布、温泉、云雾

庐山的水系发育,呈放射状由山顶向山麓的北、北西、东、东南方向伸展。由于山体的断裂发育和多次抬升,这些水系所流经之处,形成了二十余处、形态各有特色的瀑布。

“匡庐瀑布天下奇”。庐山瀑布之中,扬名最久的当为黄岩瀑布。它悬挂在庐山山体朝外的大陡壁上,如素练垂天,玉虹倒挂。大雨初晴,在鄱阳湖上便可眺望它狂奔怒泻。唐代李白、孟浩然等都为它留下了不朽的诗歌。

以瀑布形态之奇,落差之高,当首推三叠泉。它如百幅冰绡,倾注磐石而成三叠,落差155米。瀑水飘者如发,断者如雾,挂着如帘。风飘日映,瀑帘前常出现彩虹和彩球,飘浮滚动,如梦如幻。因而,人们有“不到三叠泉,不为庐山客”之说。

庐山温泉晋代已是中国著名的温泉之一。明代,李时珍将它的医疗价值,写进了世界著名的医学巨著《本草纲目》。庐山温泉水温达72℃。是九百年前的大气降水,由庐山山顶海拔一千米的古地面下渗的过程中增温。其下渗深度达3700米,再上升涌出地面。水中含有三十多种微量元素。

“庐山之奇莫若云”。牯岭雾日年平均1906天。云雾景观有玉带云、云梯云、瀑布云、乱云、云海、朝霞、夕霭、霓虹等。

在逆温条件下,云涛千顷,浩荡的云流,翻过高峰,顺坡奔泄而下,如瀑布俯冲谷底,汹涌澎湃。形成了最具特色的庐山瀑布云。

云海的形成与系统性的天气变化有关。庐山云海气势沉雄,铺天盖地,瞬息万变。青峰秀峦出没在

万顷云涛之上,幻变成大海中的蓬莱仙岛,时隐时现。毛泽东则赞美它为“云横九派浮黄鹤,浪下三吴起白烟”。云海越峰连天宇,蔚为壮观。

庐山的文化遗产,历史悠久,内涵丰富,独具特色。体现着中国历史发展的许多重要方面。

1.独特的“庐山文化”

庐山从古到今,几度成为辐射地域广大的文化中心,或历史的特定的象征,形成了独特的“庐山文化”。

(1)中国山水诗的策源地之一

谢灵运是中国第一个大量创作山水诗的作家,热情讴歌庐山的自然美是其诗歌的重要特色。他和陶渊明、慧远等对中国山水诗的发展起了开创性作用。

自晋代以来,约有一千五百名文学家、哲学家、政治家、艺术家、科学家,留下了四千余首歌颂庐山的自然美景的诗歌。其中许多诗歌,是中国文学史中的名作。

(2)繁荣的宗教文化

庐山最早的道教建筑真人坛,庐山最早的佛寺归宗寺均建于公元四世纪中叶。佛、道两教都把庐山作为他们开创宗教思想、弘扬教义的重要地区。

唐代庐山是禅宗的重要佛场,并有净士宗,律宗、临济宗、沩仰宗、曹洞宗等六个佛教派别。

唐玄宗公元371年敕建道教“九天使者庙”。它在北宋改称为“庐山太平宫”。宋朝有八代皇帝均在庐山太平宫设“宫观使”、“提举”等官位。许多丞相都在太平宫任过职。先后任官达一百一十四人。

明王朝对庐山佛寺尊崇倍至,曾敕建了多处寺庙,佛教十分兴旺。

由于庐山在中国佛教历史上的重要地位,1924年,世界佛教大会在庐山召开。

近代以后,庐山又出现了基督教、伊斯兰教的众多教会、教堂。

(3)教育和“理学”的圣地

白鹿洞书院是中国四大书院之首。朱熹在这里提出的教育思想,在中国教育史上,是光辉的一页,在世界教育史上也有重要影响。

由于朱熹的倡导,白鹿洞书院还是儒学主流——“理学”的圣地。“理学”影响了宋代以来七百年的中国历史。它在中国哲学史上也有着重要的地位。

陆九渊、胡居仁、王守仁等历代著名的理学家,也在这里培养了大批的人材。例如,公元1498年,来白鹿洞书院深造的就有五百余人。

(4)杰出的科技文化

庐山的科技文化,在中国科技史上有着重要的地位。

庐山温泉,是中国最早的医疗温泉之一。

西林寺,是中国寺庙中较早的密檐砖塔。

太平宫的旋玑玉衡,是中国古代著名的天文观测仪器。

观音桥,以105块石条凹凸相楔,结构奇特,是中国重点保护文物单位。

鄱阳湖紫阳堤,是中国湖泊的最大、最早的港口石堤。

李四光的庐山第四纪冰川学说震动了世界地质学界。

1934年,胡先骕等科学家创建了中国第一个供科学研究的庐山植物园。现与世界上80个国家270个单位建立了种子交换等方面的关系。

(5)历代帝王的文化建树

秦至清代,有三十余位皇帝对庐山的文化发展有着重要的建树。其中登临庐山的有:秦始皇、汉武帝、晋安帝、梁元帝、南唐中主李憬。

历代皇帝视庐山为皇权象征。南唐朝廷建“庐山国学”,唐玄宗建“九天使者庙”,明太祖封庐山为“庐岳”,并为此建造了御碑亭,明神宗建造了赐经亭,康熙帝赐名秀峰寺。

这些帝王以各种方式弘扬了庐山的儒、佛、道文化。有些帝王还以自己的文学艺术作品歌颂庐山;明成祖还诏令禁山,保护庐山的自然环境。

2.一千六百年的中外文化交流史

在中国的名山巾,最早有中外学者共同从事学术活动的是庐山。

公元391年,尼伯尔禅师伽提婆,公元410年,印度禅师佛陀罗跋罗,均受慧远法师之请,来到庐山翻译佛经。慧远为这些佛经译本作序。公元414年,尼伯尔禅师佛陀耶舍,来庐山主持归宗寺。

公元519年,慧皎著《高僧传》说:“外国众僧,咸称汉地有大乘道土,每至烧香礼拜,辄东向稽首,献心庐岳。”慧远的“净土”学说和竺道生的“顿悟”学说由庐山发源,是中国佛教哲学思想的重要组成之一,并且影响了中国和东方的文学艺术的发展。

唐代著名法师鉴真把慧远的净土学说带到了日本。现在日本佛教净土宗,仍把庐山东林寺视为“祖庭”。

15951598年,意大利传教士利玛窦(Matteo Ricci)在江西期间,曾多次到庐山白鹿洞书院讲学。他介绍的天文、地理、数学等自然科学知识,很受书院师生的欢迎。

1804年,英国公使馆参赞巴罗(Barrow Sir John)著的英文《中国游记》中详细介绍了庐山的风光、植物、文化。

外国人中第一个向世界介绍庐山地方志的是:英国基督教“大英圣公会”驻华负责人伟烈亚力(Wyile Alexader)。他于1867年著的英文《中国文献记略》中,着重记叙了宋代陈舜俞的《庐山记》。

近代,庐山别开生面,有二十余国基督教教会三十余个,还有佛教、伊斯兰教、道教等。东西方宗教的教派总共近四十个。1922年,庐山有以传教士为主的外国人2497名,国籍近二十个。19339月在华外国传教会曾在庐山召开大会。

美国女作家、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠(Buck Pear),自少年至中年,常上庐山,获取文学艺术的营养。其父还葬于庐山。

1934年,李四光等和英、德、法、瑞典地质学家在庐山召开厂关于庐山第四纪冰川问题的科学讨沦会。

1.庐山风光体现了中国古典美学的最高境界

到最美的大自然中去,让精神无往不至,超脱自我,这是中国古典美学追求的最高境界。

庐山屹立在中国最大的河流长江,中国最大的淡水湖鄱阳湖交汇处,与大江、大湖,浑然一体,博大雄伟,首先就给人一种高大、旷达的崇高美感。

庐山有着以长江、鄱湖、险峰、幽谷、奇石、奇松、古树、山上湖泊等,组合成的多层次的博大峻秀的空间自然美。庐山独峙于大江大潮广袤平原,远眺气势磅礴,高峻苍古,登临则放眼寥廊,天水一色,诚如古人在五老峰顶的摩崖石刻所概括的:“目无障碍”。庐山,把非凡的开阔美与高峻美组合在一起,把神奇的险峻美与幽柔美组合在一起,在中国众多名山中独具一格。

庐山有着四季美、朝夕美、月色美、朦胧美等为形态的色彩变幻的时间自然美。

庐山有着瀑布美、云海美、瀑布云美、烟雨美、飞雪美、风朔雾淞美、候鸟珍禽美等为具象的意境抒情的运动自然美。

庐山地理条件得天独厚,集中了众多类型的典型的自然景观,形成了以“雄、奇、险、秀”为主要特征的无限美景,是中华民族美学理想的载体。因此,庐山在古代就被公认为是人们修养道德与精神得到艺术性的自由解放的“神山”,“往来尽仙灵”。中国历代重要的文化名人,几乎没有不来庐山的,其原因就在于此。

2庐山有着中国山水美学发展的清晰足迹

(1)中国的山水美学,与物质、社会功利逐渐分开,逐渐认识到主客体在审美关系上的特殊性,这是在魏晋南北朝完成的。而明确地从理论上提出欣赏自然美纯粹是为了满足精神上的愉快和自由解放的,是中国第一个山水画理论家宗炳。宗炳在庐山活动了十五年。庐山是个巨大的美的综合体,它的各个景区或以阳刚,或以阴柔出奇制胜,风格各异,和谐共存,催人振奋。宗炳长年陶醉在庐山壮丽多姿的美景之中。他认识到,欣赏自然美,“万趣融其神思”,“畅神而已”。

宗炳的“畅神”说,在中国山水美学史上,具有开创性的意义。

(2)李白歌咏庐山的诗歌,突出体现了唐代美学思想的深刻转变:由注重对客体的形象的把握,转向对客体的想象的升华。

他的《望庐山瀑布》,以“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的诗句,把人们对非人化的自然美和经过人美化的自然美的现实体验,上升到通过赏景者的想象,重新构建的“第三态自然”美的崭新阶段。这首诗在中国山水美学史上,是划时代的建树。

(3)宋元时代,庐山成为获得“韵、趣、意境”等最高审美理想的胜地。

苏轼以“观身卧云岭”(超脱于物,静观内省)的独具个性的审美观,写出了“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中”的极富哲理、意境深邃的千古名诗。

神功巧构了庐山变化万千的美景。因此,庐山的朦胧美景举世闻名。千年来,“不识庐山真面目”这名诗,在人们心目中,已经衍化成了对庐山朦胧美的最富情趣、最为概括的评价。

(4)明至清,庐山的各类艺术作品也表现了继承前人美学思想,探求新兴的美学形式的特征。

明代文学家袁宏道写的庐山游记,透出了他以童心来感受庐山的美的情趣,表达了他的归返自然的理想美。清代供奉在庐山栖贤寺的120幅《五百罗汉图》,是中国第一次以巨幅绘画形式表现的五百罗汉。

3.庐山是以艺术美深化自然美的典型

庐山历代的艺术作品、建筑艺术深化了自然美的内涵,使自然美更富于感染力。

庐山历来为画家所钟情。晋代顾恺之,唐代吴道子,五代荆浩,末代李公麟、李龙眠、玉涧,明代沈周、唐寅、周臣、王思任、晃补之,清代石涛、戴本孝、许从龙,现代徐悲鸿、黄秋园;这些中国著名画家,都曾为庐山创作了不朽的绘画。他们的杰作所体现的不凡的审美观,深刻地启发了人们对庐山自然美的理解。

庐山的摩崖石刻和碑刻,把文化、诗歌、书法、镌刻溶于一炉,充分体现了中华民族欣赏自然美的优雅和高超情趣。摩崖石刻、碑刻和名峰、名瀑、名泉、云雾、古树、奇松、奇石等景观融为一体,交相辉映,又构成了极富庐山特色的审美情趣。

汉阳峰石刻“峰从何处飞来,历历汉阳,正是断魂迷梦雨”,五老峰石刻“去天尺五”,访仙路的“天在山中”等都极其生动地表现了庐山的雄伟美、崇高美。

庐山有着多类型的景观的神奇组合,空间序列对比强烈。在三峡涧仰望,五老峰、含鄱岭、九奇峰,如海浪铺天盖地而来。大峡谷恰似排浪的谷底,此处石刻“山浪”、“迥澜”、“万流归一”等,便有着强烈的美感效应。

古人不仅善于把握庐山的大气魄的整体美,也非常注重对庐山美的局部以及细节的欣赏。例如:在一块常有云雾相伴的石头上刻了“片云”,在浅浅的清泉流过的岩石上刻了“枕流”,在布满了奇形野趣的石头的溪流旁刻了“风泉云壑”,都画龙点晴地阐发了人对自然的深刻体验和丰富想象。

庐山的古建筑在选择建造地址上,表达了大胆依托大自然的雄伟气势或幽深意境,富有创造性地与大自然和谐的空间美感意识。

东林寺、西林寺、海会寺、建于山麓,背靠或面朝大山、险峰,欲从山的高峻吸取精神力量。大天池、御碑亭、小天池寺建于峰顶,像大山一样高耸入云,外国传教士在此也有“接近神域”的共鸣。栖贤寺、赐经亭、黄龙寺建于深谷,仰观群山,把建筑融化在大山环抱的诗情画意之中。

庐山历代的寺、观、亭、阁、桥、塔、楼、台、坊、廊等,也以各具风格的造型美,装点深化了大自然的无限美景。

4.庐山有着中外美学思想的和谐融汇

近代牯岭别墅区及其规划所体现的西方美学观念,以及它与中国传统美学的结合,改变了庐山文化发展的一脉相承的单纯性,使庐山的美学长河里,出现了别具一格的魅力。

庐山东谷近代别墅区至本世纪三十年代初,有美、英、德、瑞典、意大利、法、葡萄牙、芬兰、加拿大、日、澳大利亚、挪威、奥地利、瑞士、捷克、丹麦、爱尔兰、俄国、荷兰、中国等20个国籍业主建造的别墅六百余栋。庐山还保留有1905年英、美专家编制的《牯岭规划图》(P1an Estate of Kuling 1905)。该规划规定别墅的占地面积一般在庭院面积的15%左右。别墅的体量小,隐蔽于绿树之中,不与大自然喧宾夺主,体现了英国传教士李德立1886年第一次上庐山时的感受:“隐遁之风”。该规划吸收了英国近代的园林思想,尤其是运用了十九世纪美国杰出的风景建筑师奥姆斯特德(F.L.Olmsed)的把乡村生活与都市文化结合起来的浪漫主义,在长冲河中段两岩,设计了带状公园“林德赛公园”(Lindsay Park)

在英、美、俄等别墅区兴建的同时,以中国人兴建的别墅为主的西谷、橄榄山、女儿城、太乙村等别墅区相继建成。这些别墅虽然大多为西式,但园林布置多为中国文化传统手法。中国古典建筑是以木结构为特色的。而庐山近代别墅绝大多数用石头构建,移植了欧洲建筑文化传统。西式的石砌别墅群和谐地分布在中国文化氛围之中,形成了德国著名建筑师贝歇尔所说的“庐山的个性”。中国别墅区与原有的中国古典建筑、园林、摩崖石刻融为一体,终于形成了中国山中最具有开放品格的风景名胜区。

北宋的画家、美术理论家郭熙认为,自然与人的关系越近,就越具有审美价值,山水“可居”,则与人生溶为一体。九百年后,牯岭别墅区的形成,也可以说是实现了郭熙的山水“可居”的美学理想。这是中国古典美学与西方近代美学的有趣的会合。

庐山的自然和文化遗产均有着极高的科学价值和美学价值,在人们心中有着极为崇高的地位,是瑰丽的世界名胜。